百法明门论表解13: 要以无生为主去修行，不能学习忍辱，还存在一个忍辱就不能解脱

百法明门论表解13

百法明门论表解13

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

【想其余四十九心所，及二十四不相应行。】这就是所谓的【（万缘）】就是行蕴，简单讲就是除了受跟想，五十一扣掉二个，扣掉二个就是扣掉受心所、想心所，剩下的就是四十九个心所，四十九个心所以及加上二十四个不相应行法，这个所谓的万缘，万缘。

【舍：舍离，】所谓的舍离，【所谓的万缘放下也。】万缘放下包括宗教的争执，一个人自己固执自己是对的，说别人不对的，那卷入宗教的是非，那这样也不对，所以，我本人的作风，从以前到现在，绝对不卷入宗教的是非里面，除非外道，外道那没有话讲，他没有正知正见，那一定要破的，破邪显正，佛陀在世的时候就是这样子，不过这个破邪显正也很麻烦，像龙树菩萨这个破邪显正也死得很惨，目犍连破邪显正也死得很惨，所以这个破邪显正要恰到好处，看不对劲就要溜，也不能为了佛教就这样子死了，不可以，留得青山在不怕没有柴烧，毕竟要培养一个僧才是不容易的，被外道打死了，那真的是很可惜，对不对？所以说这个要万缘放下。因为各人拥有权利自己看法不一样嘛！所以这个舍字，要必需在同一个佛教的立场上，也必需站立在中立的立场，不能卷入宗教的是非圈里面，所以我从以前到现在，我不曾批评过佛教界的高僧大德，我也不批评哪一个在家居士，我统统不批评，是不是？你真正为佛教，那没有话讲，除非你破坏佛教，也没有话讲，所以这个万缘放下。

【与四无量心及七觉支之舍义相同。】这个地方要下很大功夫，要下很大的功夫。行舍最难的是什么？就是习气，这个对治习气才是真的功夫，比如说，我们这个布施，三百，五百这个大家都做得到，甚至一千、一万、二万，这个大家都做得到，要等到什么？等到比如说，你身上只有带二百块钱，二百块钱你吃中餐跟晚餐，你看到一个很饿，很饥饿的人，那么你真的能够拿出那二百块舍给他，他真的穷，真的没有饭吃，你不要到处同情滥用这个慈悲，是不是？你真的能够舍，这个对治习气，行舍最难的就是那个习气，贪的习气是没有办法，很难，所以有的人布施到最后，他拿出那个关卡的时候，他的表情很沉重也很痛苦，师父！（师父做动作别开眼光）怎么这样子？因为我看到会很痛苦，舍不出去，他最后：唉！拿去、拿去、赶快拿去。要不然，等一下再两分钟我又要回来了，执，没有办法，这很难的，执著这个。尤其是舍掉金钱还很容易，舍掉女朋友，能舍吗？舍掉你一个心爱的人，对不对？何况玉皇大帝两万个老婆，难，难，这个要在这个地方下很大的功夫，能不能往生，同学们，就看这个字，临命终能不能往生，就看这个舍字。

底下，【轻安、行舍对照表】，【轻安对治昏沉，】【昏沉能障轻安、毘钵舍那】这个毘钵舍那就是慧，会障碍这个智慧，昏沉会障碍这个智慧，【行舍】可以对治【掉举】，什么都能够舍的话，就不会心浮气躁，能够怎么样？【行舍、奢摩他】，心就定，一个人内心里面无所不舍的话，他内心里面怎么会有浮躁的地方，他就什么都看得开，他就有定，这个【睡眠】能【障】碍这个【观慧】，【恶作】会障碍这个【止】。这个恶作就是悔的意思，忏悔的悔的意思，后悔叫做恶作，恶作另外一个名词叫做悔，悔，不定法里面的，意思就是说，我们一个人心常常后悔，行善事也后悔，行恶事也后悔，行恶事后悔还不错，行善事后悔就麻烦大了，所以这个睡眠障观，恶作就是后悔，做了善事以后，唉呀！早知道就不要布施二万，布施这么多给他，对不对？早知道就不要帮忙他，我们大部份的人碰到恶的境界他就会抱怨，会讲：哎呀！我以前对他怎么好，后悔，每一个人都是这样子，他今天对我这么无情寡义，怎么样子没有慈悲心，或者没有良心，这个恶作就是一种后悔，它就会障【定】，一个人内心里面常常后悔他行善事，他的内心里面麻烦就大了。

再来【轻安、行舍二法为各宗修行止观，】【成就定慧之下手工夫与究竟方便。】

【十一、不害】不害底下写两上字就是慈悲，心不残暴，这个是学佛的人，每一个人都这样子，这个慈悲是一定要有的心肠，这个古道心肠都必需要以慈悲为主，慈悲是诸佛之母，诸佛之母虽然讲是般若，但是没有大般若也不能产生慈悲，所以这个慈悲也是诸佛之母，所以，依大藏经告诉我们，那就是慈悲喜舍，一个人心不残暴，那就就好了，日子就很好过了，所以，【于诸有情，不为损恼，无瞋为性。】不为损，损就是伤害到某一种程度叫做损，伤害到某些程度叫做损，比如说，你骂他几句，这个叫做损，你把他剁一只脚这个也是损，这个损本身因为没有固定的一个范围，只要引起他的烦恼，这个统统叫做损，所以叫做于诸有情，不为损恼，损就是伤害到某一种程度，只要引起他的烦恼的程度统统叫做损。

比如说，你拿他的钱，明明他已经很穷了，穷得要死，拿他的钱，比如说，你这个在电视上常常看到的，一个有钱的员外很有钱，有一个少妇她的先生去跑船去了，她的先生跑船了，又不晓得是生还是死，在外面不回来，她要养公公，养婆婆，她没有钱，没有钱的时候，整个乡镇里面都穷得要命，这个员外比较有钱，她就要来借这个钱，那个员外就捻胡须：哼，哼….，我钱可以借你，不过嘛，看到那个漂亮的…..，色眯眯的就一直靠过去，一直靠过去，就想要动手动脚的，是不是？哎呀！我看那个电视，差点把电视砸坏了，这个人坏死了，这个坏蛋真是坏死了，要是我在场就揍死他，真的，人家已经没有钱很可怜了，又要侮辱人家，哦，这种人真是可恶至极，电视是这样演的。所以说，我们这个人乘人之危，杀则不仁，真的是这样子。你不能救她没有关系，你不要侮辱人家，那个少妇嘛，对不对？所以说这个人，有学佛的人，毕竟不敢做这种事情，没有学佛的人，那这个很难讲，这个像世间的坏蛋，就是这样子。不为损恼，无瞋为性，不瞠恨为性。

【能对治害，】害就是残暴，你要看看那个社会上的人，为了财、为了名、为了利或者是为了女色，不得了了。前几天，什么警察局的，一个当警察的，这个女朋友，跟女朋友谈判，从这个侧门出去，他带警察的枪，配带枪支出去，他这个女朋友好像跟他一言不合，举枪就呯、呯…..，连开三枪都中要害，警察呢，那个受过高等教育的人，他一发起来，为了这个女朋友意见不合，马上就开枪了，所以这个人一激怒下来，他什么事情都敢做的，因此，奉劝诸位同学，这个讲话，我们这个讲话千万不要激怒对方，我们所要修学的这个习惯就是学习忍辱，忍辱，你明明知道那个人很坏，就像饿的老虎一样，你就在那里捉弄他、捉弄他……..，没有必要嘛！那种人有一天会被揍，你放心，所以，我说我这个人很聪明，我不需要……..，君子不吃眼前亏，我不需要跟你对立，各人做各人的，哪一种人最可贵？实行真正的圣道的人、真理的人是最可贵的人，圣人之法就是无贪、无瞋、无痴，行舍不害，大慈大悲，你能够保持这个正知正见的，这个悲天悯人的这种心怀，你到哪里德不孤，必有邻，不要怕没有朋友，所以，你这个害的本质不变，这个害包括几个名词，仇视、嫉妒、恨、忿怒，还有就是这个残忍，这个都是害的里面所开演出来，因此，我们要【悲愍为业。】

底下，这个【不害、无瞋之差别】，【不害：拔苦】，不害就是你必里没有残暴的本质，那么你就可以令众生离开这个痛苦，拔苦就是【慧】，脸上无瞋真供养，千供养万供养，脸上无瞋真供养，你供养了那么多金钱，买了那么多东西，供养师父，对不对？师父讲你两句话就不高兴，脸上无瞋叫做真正的供养，要供养师父，最简单那就无瞋、欢喜心，【无瞋：与乐；慈】【害：但损有情】皆名为害，伤害到某一种程度统统叫做害，无瞋，这个【瞋：或杀有情】这个瞋就更厉害了，杀，那么就是断掉众生的命，那就更厉害了，这个害还是伤害到某一种程度而已，【不害一法为修戒定慧及行菩萨道之根本心行。】不害那么就是所有的慈、悲、喜、舍，都必需以这个不害为主，希望大家在这个地方好好下功夫。

那么以上就是十一种善法，什么是善的？我们再从头看一遍，第一个就是信心所，对三宝要有信心。第二个要精进修行，这是善心所。第三个要有惭，惭就是愧对于自己，就是要有良心发现，惭就是要良心发现。四愧就是千万要注意别人对我们的看法，不要愧对别人。第五叫做无贪，如果你无贪的话那就是善。第六叫做无瞋，这个就是不要发脾气，不要忿怒暴烈之性。第七叫做无痴，没有愚痴，就是要常常听经闻法。第八叫做轻安，修定之前的功夫。第九就是不放逸，不放逸。第十就是行舍，舍的心所。第十一就是不害。十一个心所能够让我们成佛道、行菩萨道，于菩提当中念念不退，都是因为这十一个心所，诸位要好好的下一番功夫。

第43页，叫做【36烦恼表解】烦恼，【贪、瞋、痴、慢、疑、不正见】【为根本烦恼又称本惑。】为什么叫做本惑？一切的烦恼都离不开这六个开展出来的，根本烦恼就像树的枝，这个树干一样的，贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，不正见就是邪见，就是拨无因果，这个贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，所谓恶知见就是莎迦耶见，这六个就产生一切烦恼的根本。所以叫做根本烦恼。很难断，又称本惑，就像树的根一样的那么难，你要砍掉这个枝枝叶叶很容易，轻而易举，你要砍断那个树根那就很难，要锯得老半天，才锯得下来、【忿等二十为枝末烦恼，又称随烦恼或随惑，】随着这个心王而起来的，【随根本烦恼生起故。】那么就是随烦恼或者是随惑，就随着根本烦恼而产生的。

【烦恼与十使对照表】【一、根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑，思惑】，思惑叫做【（五钝使）】，五钝使就是说第二刹那的烦恼，第一刹那的烦恼叫做【（五利使）】叫做【不正见】。这个不正见，所谓【身见】、边见、见取见、戒禁取见、邪见，【等五】都是属于不正见。这个不正见就是没有正确的理念，不能透视整个人生，所以产生身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这个【见惑】，五利使，利就是说反射力非常强，你一碰到事情你第一个一定告诉自己：那是我，第二个才起贪念产，你不为我，一个人无我，他怎么会贪，我问你，一个人无我他怎么会瞋心，无我了，他怎么会瞋心，是不是？所以说，身见这个速度来得比这个其他的思惑来得快，所以说，你为什么分贪，因为你希望我得到好处，所以贪，所以贪心重的人，简单讲无我的功夫不到家，无我的功夫到家的话，那么这个身见就没有，所以这个五利使，就是碰到境界，第一个反射那就是五利使，非常的快，第一个就使你起这个身见之观念。再来，第二刹那，就起这个贪、瞋、痴、慢、疑的念头。【十使烦恼】。

【二、十使烦恼】【十使为天台宗的名相。】【唯识别名十烦恼、十或。】【使者；烦恼之别称，就喻而名。】【如衙役差使，】这个衙就是官署，官署，以前衙门办案的地方，如衙役差使，衙役差使就是说老是跟在你的旁边，【能使罪人辛劳痛苦而系缚囚禁之。】行刑你就很痛苦了。【喻烦恼能使凡夫造业受苦，】能使凡夫造业受苦。【系缚三界，不令出离。】所以当我听到这个佛法的时候，哎呀！我发出来的感叹，跟佛陀一样，奇哉！奇哉！佛陀都是这样，佛陀是这样感叹，我不是，我是这样：妙哉！妙哉！。这个世间竟然有佛法，这种学问真的是不可思议，我念了几十年的…….，学校里面就统统都是在这个知见里面打转，学生，学习如何生存，就没有一科叫做学死，学习如何死亡的，我一听到这个佛法，也许是宿世的善根，爱不释手，一进到这个佛学的领域里面就忘记了自己，连吃饭的时间都忘记，我曾经在这个晚上人家晚课完的时候，我去自修，一看，坐著，自己到底坐到几点的时候，不晓得几点，然后突然打板了，打板了，我准备要去睡觉了，以为是晚上打板，要睡觉了，一看，人家要起来早课了，那种对佛法的欣赏，那种可以说用生命的，专精，一直专精，感觉不疲倦，不疲倦。

这个佛法实在讲比我们生命更重要，你有佛法才有真正的生命，你拥有再多的这个享受，那只是使你的灵魂染污而已，没有真正的佛法就没有真正的灵魂，也没有所谓真正的灵性，听到佛法的人那是何等的幸运，lucky何等的幸运，这个世间的学问都是累积的一种经验、知见，然后增加你的执著，书读愈多，愈增加你的执著，文字相嘛！骄傲、狂妄、自负，没有办法出三界，我一听到佛法，我就说今生今世没有白来，我今生今世身上就是穷到没有钱，我也会很快乐的！就像我读大学，一天生活费有时候才二十块，我也是一样过得很快乐的日子，很快乐的日子。我常常告诉自己，我是世界上最幸福的人，我最快乐，没有一件事情比听到佛法更快乐，所谓朝闻道，夕死可矣，就是这个，这个道理讲得实在是太好了，是不是？实在太好了，我们都是生活在错觉里面，所以，这个信心可以使一个人像甘露药一样的起死回生，离开佛法的人，实在是很不幸的人，很没有福报的人。

底下，最后一行叫【烦恼】，烦恼【扰浊内心，】扰就困扰，浊就是污浊，困扰我们内心，【令外转识】外转识，把笔拿起来，就是心攀缘外境名外转识，就是使这个心一直转动，使你攀缘不已，【恒成杂染，】使你染污，杂染，【有情由此而生死轮回。】

再来44页，【三、十使利钝】，五钝使，【（五钝使皆为迷世间事而起之惑）】，【五钝使：贪、瞋、痴、慢、疑。】贪、瞋、痴、慢、疑，这个使就是所谓的习气，【五利使】就是所谓的道理知道，比如说你知道身见，众生的【身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见】，比如，这个身见等等这五个，我们学佛的人也知道这个身见，可是要断这个贪、瞋、痴，那就难了，所以说，五利使是讲理的，众生迷于这个道理，不晓得没有真正的身见、边见、邪见等等，没有这一些，这些都是一种错觉，因为道理不懂，所以产生这个，学佛的人道理虽然懂，可是习气没有办法，五钝使就是所谓的习气。所以这个五利使就是要悟理，要悟到真理。

五钝使就叫做断习，断掉习气，这个难，所以五钝使很难，非常之难，要断掉贪、瞋、痴、慢，那就是佛了，那就是大菩萨了，所以五利使，【（五利使皆为迷理而起之惑）】身见对【于】这个色、受、想、行、识的【五取蕴执我、我所，】当然，有我的话，就是有我所，一定是我，那么这个东西就是我的，这是我的妹妹，我的哥哥，我的爸爸，我的姊姊，你有【我】的话，就我四周围的一切就产生了，【一切见趣所依为业。】这个见就是看法，你所看到的都认为是自己东西，这个见趣所依为业。

那么什么叫边见呢？边见【即于身见】堕入这个执著，【随执断常，】这个身见随这个执断执常，这个断见就是我今生今世是人，死了以后，什么都没有，狗死了也没有，没有所谓的来世就是断，断见就是说没有来世，死了不什么都没有，化归乌有，所谓的断见那是外道的，常见就是说我今生今世是人，我来世也是人，它是狗，它来世也是狗，它是猪，它来世也是猪，没有这么好，谁愿意生生世世变猪肉给人家吃，你要吗？

所以说，这个断见、常见名叫做二边见，两种边见，【障处中行】，这个把笔拿起来，障处中行，因为边见，所以随处成障，因为他的见地属于错，所以处处行障，比如说，他拨无因果，来世没有来世叫做断见，没有来世，没有来世他不怕因果了，他就什么都干，什么都做，他也不怕死，为什么？他认为死了就没有，是不是？常见也是这样子，我今生今世是人，那我杀人放火，然后抓去枪毙的时候他就讲一句话，二十年后还是一条好汉，傻瓜！二十年后，不必二十年，一年后就是一条好猪，准备被人家杀，你这个杀人放火，这个恶业造得太重了，你来世都给你做人，那还得了？因果，天理昭彰，哪里是真理？你杀人放火还可以做人？所以这个二十年后是一条好汉，是一种断见、常见的这种看法，就是常见的看法，以为生生世世他都可以做人，是不是？障处中行就是因为边见，所以，随处成障。因为边见的执著，所以，走到哪里都变成障碍，他造恶业嘛！

【出离为业。】在这里要特别注意！出离为业就是边见他所行所为，所做的都是超出常轨，出离就是如火车出轨，不是正见、不是中道，出离就是偏了的意思，这个很容易误会，一般人见出离这两个字，以为是出离三界，出离什么？边见令中道出离，如火车轨，出这个轨道一样，使一个人不能行中道正法。

邪见是【谤因果、作用、实事，及四见】，四见就是身见、边见、见取见、戒取见，【之外一切邪执。】邪见就最可怕，什么烦恼都是从这个来的，邪见：没有因果，作用，什么作用？什么实事？（无因果此事）我都不甩这一套，以及四见之外的一切邪执，统统叫做邪见，那么见取见呢？【于诸见及所依蕴，执为最胜，】【能得清净，一切斗争所依为业。】这个很容易。见取见就是什么？就是我执、我见，就是一般我们所说的什么，自己永远对，别人永远错，自己认为自己的看法是最正确的，见取见就是这样子，他明明这种见地是很可怜的，今天我收到xx道的一封信，他写个：林益谦先生，他说：慧律法师！你讲经说法身体又不好，虽然你是一个大修行人、大智慧的人，你还是不能超越这个五行。五行，他说我还是不能超越这个五行，所以说，你就是少了那一点关卡，一点关卡，所以说，万法归一，一归何处，你是不是有想过？如果你需要我的指导，那麻烦你来信。你说这一贯道可怜到什么程度，写这封信的人，结过婚的人，然后有二、三个孩子，然后这个人是属于一种……..，好象是说属于堂主那一类的人，他家设一个xx道的，然后来普度众生，你说他可怜到这种程度，以他的智慧，他要来指导慧律法师，你说这种人是可怜到什么程度，这不是说我很了不起，而是说他写的那种完全是邪知邪见的东西。

所以说，xx道的悲哀，不是可恶，是实在够可怜的，xx道他不是可恶，实在是够可怜的，死在自己的见地里面，一直怜愍别人，一直可怜别人，人家念佛就说人家来不及了，xx道你死也是迷迷糊糊，什么都不知道，那点传师也在旁边，我就加持过这个xx道的妈妈，她女儿是信佛的，有一次，我去这个旗山的附近，一个小乡镇，去加持，她这个女儿是信佛的，也很少跟我见面，她里面的那一个，她好象是说什么亲戚还是什么的信一贯道的，就请他去加持，她的女儿有一点信佛，要请我去加持，那么我就去了，去了以后我看，咦！xx道的点传师，你看那个穿中山装，头发理平头，那个脸都由里面发黑，那个眼眶都黑黑的，一看，就是很善良的人，一看就知道这个人很善良，xx道本来就是很善良的人，然后我就在旁边，我去我不先跟她加持，先跟她加持，他会说他点道的，他点道的，她妈妈很痛苦在那里这个…….，两个眼睛睁得很大，嘴巴也张得很大，信xx道的，我就跟她讲，她说：师父！赶快加持。

我说：不！xx道的点传师在那边，我就先让他点一点，你们先吧！我说你们xx道先，你们先加持。要我先念的话，你们说你们的感应，我不要，你先。我就站在旁边看。他没有什么仪式，他就在那边不晓得念什么东西，没有，我说：那你在旁边看，换我。对不对？换我。一个人在临命终她会挣扎、会痛苦就是冤业没有解，对不对？冤业没有解的话，因为佛法里面有解冤业的，就：南无部部帝唎伽哩哆哩怛陀耶，唵，三陀啰伽陀娑波诃。我们就跟她放蒙山，然后那个脸就慢慢、慢慢的变了，嘴巴就慢慢、慢慢的，噢！就慢慢的开始有笑容，我就开始念佛，念佛，后来，那个xx道的也在旁边：阿弥陀佛…….，没有办法，他没有办法，我说：你比较行，让你先。对不对？所以说，我今天收到那个信，唉！真是…….。那一封信我不晓得丢在哪里，要不然等一下拿给你们看，那真是悲哀，够可怜的，他说我们也是很可怜，我们说他也很可怜，所以说，病不同，可是都互相怜愍，他们可怜我们佛教，我们也可怜xx道的，那到底是谁可怜谁，是不是？他讲的就是一个天堂，一个地狱，他没有看过《华严经》，一xx道的道亲们，你打开《华严经》看看，那个世界到底有多大。

所以，有福报的人他就会亲近到善知识，去亲近到正法，没有福报的人就执，见取见就执著他所碰到的是最棒的明师，他是最幸运的，你们就是很可怜，你们就是少了一点，他就：慧律法师！你就少了一点，少了一点又不是印度人嫁丈夫少了一点，对不对？所以说，我们佛教徒也不必跟他争执，大家知道就好了。我们还是怜愍他，没有办法，他生生世世就是恶知见，亲近不正见的地方，那有什么办法，是不是？你也不要跟他吵架，也不要跟他打架，各人信各人的，你走你的，我走我的，是不是？戒禁取见，所以这个见取见就是一切斗争所依为业，你们的家里的父母亲为什么会斗争，见取见，兄弟姊妹为什么会斗争？见取见，你们这个师徒为什么会斗争？见取见，为什么？大家都我执、我见，这个见取见有一个办法，要听两种人的话，第一、要听大智慧人的话，放弃你的见地，第二、接受有经验人的话，见取见用这两个角度来修正自己，要听有经验人的话，要听大智慧人的话。

戒禁取见：【于随顺诸见之戒禁】，戒禁就随顺诸见之戒禁，就是说不如法的戒律，【及所依之蕴，执为最胜，】【能得清净，无利勤苦所依为业。】无利就是一点也没有什么帮忙，对这个涅槃一点帮忙都没有，他每天都勤苦的修行，可是到最后开不了果，xx道就是可怜到这种程度，外道就是可怜到这种程度，他无果可得，因为他知见不正，所以无法证初果，没有办法断见惑跟思惑，对不对？也不可能明心见性，他说要回理天，xx道常常讲，说我要回理天。我说：你晓不晓得理天是什么？有一个xx道讲师来，他说：久仰法师大名，我说：不必久仰，我这个人是小名。据说慧律法师你是高僧大德，我说：你看！我根本就是矮僧无德，哪里有什么高僧大德，我才157公分而已，才稍微比广钦老和尚高一点而已，是不是？我无德，哪有什么德。他说：我修学到现在，我想请问您，你们这个，请问慧律法师，你们佛教修学到最后要回去哪里？我说：方便讲，回极乐世界，如果究竟讲就是没有回去哪里，本来也不来，哪里有回去，回去哪里，他说：我们讲回理天。

我说：那理天在哪里，你讲啊！理天在哪里？你告诉我理天是什么，在东边还是西边，在南边还是北边，理就是无相，那无相怎么回，回去什么理天，你有问题啊！理天就是无形无相的东西，既然无形无相，就不生不灭，那连回去的观念也不可以有，这才叫做正知正见，哪里有这种东西，连什么理天他自己也搞不清楚，理就是不可得的东西叫做理，既不生也不灭，那回去什么，本来就没有来，你回去哪里，唉哟！悲哀！悲哀！因此，执为能胜，还有就是戒禁取见的意思，比如说，我们过年吃一吃，吃什么，吃鱼，年年有余，结果每年股票都输得一塌糊涂，年年有余，是不是？还有贴这个对联，对联，这个爆竹一声除旧岁，要布置这个对联，否则不像在过年，就说唉呀！过年你一定要讲好话，唉呀！恭喜！恭喜！，唉呀！恭喜发财，恭喜发财，结果，今年房地产低落，破产，你过年，你家不是贴了很多春联吗？这个六畜兴旺，什么财大发，有的那个发还颠倒，倒发，是不是？福，福颠倒叫做倒福，福气已经是很好了，还倒福，很有福气的意思，对不对？

我的话，我就不会这样，我就写：生，把它颠倒过来，死，再把它颠倒过来，那叫什么？不生不死，没有生，生颠倒，死，死就颠倒，反过来就是，死就是颠倒过来，是不是？所以说，这个戒禁取见就是世间人的过年，外道没有必要的这个戒律，比如说，星期五，十三号这个不吉利的，就是不能怎么样，还有这个四号、四楼，四楼就是不吉利，我告诉他，没有关系，四楼人家不要，我全都买，四楼，四楼就是一、二、三、四的四，它就是比较不好，那姓出家人每一个人都姓释，释迦牟尼佛的释，那不跟四是同音吗？对不对？难道姓一，一贯道的一，所以说，这个无谓的执著，这个戒禁取见，戒禁取见简单讲就是持不必要的戒律而困扰自己，也不能得到这个道果，不能解脱叫做戒禁取见，持不必要的戒律困扰自己。

【钝者：遇境辄生爱著。】【修道难断，其惑性钝者曰钝使。】【如水沈滞。】钝就是碰到这个境界往往生这个染著，修道的时候非常难断，他的惑，这个迷惑比较钝，所谓钝不是真的很钝，是第二念，第二念叫做钝，第一念叫做锐，第二念叫做钝，第一念叫做利，第二念叫做钝的意思。如水沈滞就是反射稍微慢一点，其实也是很快，动一个念头，贪、瞋、痴就出来了，哪里慢呢？【利者：遇境辄生分别，】【修道易断，】这个修行人很容易断，【其惑性锐者曰利使。】很敏锐，【如火轻炎。】就像火，轻炎就是浮上来的火焰，浮上来的火焰很利，底下那个很重要，【见以推度为义，】见就是用推测，【慧心所之作用也。慧若正当推度名正见，】【颠倒推度为恶见。】

这就麻烦大了，如果一个人这个见地错误，你一生一世再大的苦行，再大的精进，再大的忍辱都不能成道，因为你没有用空慧，缘起法里面当体即空的法，去修行这个无生，所以你再大的忍辱，你还有存在一个忍辱，你就不能成佛，就不能解脱，所以，外道没有空慧，没有空的这个智慧，所以，我要修忍辱，我们拜神的人要忍辱，我忍耐，我忍耐，这个理念一直存在他在忍辱，他这个我见还没有断，是不是？佛说忍辱者即非忍辱，是名忍辱，佛说这个忍辱，他本来就没有所谓的忍辱，才是真正的忍辱，你要忍到我根本没有忍辱的念头，这就是功夫。

所以我一直劝告这个众生，就说，你不可以学忍辱，要以无生为主，为主要的修行法，不能学习忍辱，学习忍辱是个方便讲，比如说：忍，你在压，你的忍，压，压，你想想看！这根本不是断根的办法，你今天真的境界的时候，我忍耐一下，明天再忍耐一下，忍耐久了，这个根还没有断，你只是稍微有一点定力而已，是不是？这个烦恼一起来，就忍辱压下去，烦恼一起来忍辱压下去，这个根本还不是存在，我们不要这样子，我们连这个忍都没有，连这个根都没有，也不要除掉这个忍，也不要除掉麻烦，当下就是，没有所谓的忍不忍的东西，它根本就不会浮现，要浮现什么，本来无一物，何处惹尘埃。本来就不生的东西，你忍什么东西，这就是，答案就出来了，所以，同参道友在一起，或者是这一些，你对人家都很好，别人对你怎么样，根本就没有，什么叫做大修行人？一切法不受是大修行人，一切法无生是大修行人，无生就是你，连动一个念头都不要，无生就不灭，所以见以推度为慧，慧心所之所作用，慧如果是正当推度，名叫做正见，颠倒推度，这个就是恶见，【故见以慧为体，由慧别开一分耳。】由慧别开一分。

再来，【37随烦恼三类差别立义表】

【随烦恼：大随惑、中随惑、小随惑】惑就是烦恼的意思，大随烦恼的意思就是说【遍与一切染心】，染心底下一个【（不善）】，不善不是恶，恶就是烦恼，【及【有覆】】就是能遮清净心，有覆就是这些烦恼会遮盖我们的清净心叫做有覆，不是像第八意识的无覆无记，第八识的无覆无记，因为它只有接受，所以，它没有什么造业的能力，它只有接受的能力，所以叫做无覆无记，有覆就是它会造业，而盖住清净心叫做有覆，所以，遍于一切染心，一切染心就是不善，就是恶就是烦恼，以及有覆，就是会遮这个清净心，【相应而起，作用广大故。】大随烦恼，大随烦恼就是放逸、失念、不正知、掉举、昏沉、不信、懈怠、散乱，你们看左边的这个大随烦恼，38的大随烦恼就是，等一下我们来讲。

再来，中随烦恼，中随烦恼就是无惭无愧，一个人没有惭愧心的人，诸位你看，一个人没有惭愧会怎么样，【惟与不善心相应而起，】这个人不知羞耻，你跟他说，他也如如不动，他也不管你讲什么，你讲什么东西，他不管你什么东西，，你讲什么他都这样子，外表看起来是如如不动，其实是无惭无愧，你讲什么他也没有什么关系，是不是？唉呀！好好遵守这里的戒规吧！他也不要，你讲什么，说犯大戒也没有，是不是？大戒不犯，小戒是不断，每天都不听你的话，很生气，无惭无愧，一个人没有惭愧心就是所谓无耻，（未完）

慧律法师百法明门论表解